高芯子、车社火和马社火

　　每逢过年闹元宵，陇东人的一件大事就是扶老携幼，涌上街头看社火。社火中最精彩的是高芯子，最有阵容的是车杜火，最为得意的是马社火。无论是高芯子、车社火还是马社火，都是真人扮假人，或表演几个历史人物，或一段戏曲场面，人物不唱、不说、不动，由座下的人、座下的车或骡马代步，在街面上游行展示。

　　随着时代的进步，高芯子越扎材料越高级，越扎造型越奇巧，原来由大人托着小孩的徒步被拖拉机、汽车代替了，而车社火，现代人则给它起了个新名词--彩车，更是异彩纷呈、各展风流。由于农村机械的普及，农民养的骡子和马越来越少，少了骡子和马，马社火自然就不像从前那么火爆了。

　　陇东独特的地理和人文环境，造就了独特的民间艺术。单就上面三种社火形式说，在我国戏曲的初始，就曾有过真人学假的阶段，如宋代出现的"肉傀儡"。--所谓"肉傀儡"，就是由成年人扛着扮着似假人的男童或女童，在街上游行表演，成年人在下面旋转和舞蹈。我们陇东的高芯子、车社火、马社火实际上就是宋代"肉傀儡"的保留或延续，其表演形式古与今是一致的。他们往往由人扮成天神和古代名将，披甲戴盔，持名种兵器，如傀儡假人似的，乘车马游行。研究"肉傀儡"和高芯子、车社火、马社火的传承关系，对我们保留和发扬这一独特的民间艺术不无裨益。

　　水烟袋解乏

　　客人进门，先端来水烟袋给客人抽几口解乏.水烟袋是一种特殊的烟斗，其特殊处在于烟雾须经水过滤后，才能进入口中。这样一来，烟油、尼古丁及杂质大部分留在水里，进入口中的烟似乎要卫生多了。

　　在古代人们并无吸烟习惯。大约到了明代，烟草才传人我国。明末名医张介宾的《景岳全书》载：“烟草自古末闻，近自我万历时出于闽、广之间，日后吴、楚地土皆种植之。”清兵入关后，吸烟的习惯随之带人，华北各地也普遍种植烟草。此后，各种烟制品和吸食方法逐渐传播开来，水烟与旱烟，鼻烟成为主要的品类。

　　张掖用水烟袋吸烟者，遍及城乡。每家都有几个水烟袋，自己用或招待客人亲友。一些年老者，走亲访友，串门闲游都随身携带水烟袋(也称水烟瓶)有边走路边吸烟的，也有站着、坐着、围着一些人吸烟的。一些大小商(店)也摆下四五个水烟袋；让顾客先抽几袋水烟，再谈论生意，就是生意谈不成，水烟必须抽。在茶座酒棚、戏园中，还有提蓝(柳斗)内装水烟袋若干把，在座位前周而复始轮流让一些吸烟者抽烟过瘾，收一点小费的。水烟袋过去在张掖的大小家庭中是必不可少的一种吸烟用具，水烟袋的造型奇特有趣，多以黄铜作材料，也有银质的和锡铸的。清 《一统志》载：“甘肃兰州府产水烟；宣注，以铜管储水，隔水吸之”。

　　水烟袋的构造，就是根据“隔水吸之”的特点，来设计的。主要由烟管、吸管、盛水的水斗、烟仓、通针、手托等构成。烟管一头为烟碗，其下连一细管，伸入水斗的水中，这一部分往往放在最前面。吸管一般长一尺左右，也有更长的，  位于烟管之后，或并列，或稍有间隔，上端稍向外弯曲，便于吸用，下端插入水斗的水面之上。烟管、吸管、水斗一般为一整体。烟仓多为一桶形，上均有盖，以防烟丝风干。手托主要起联接的作用，水斗部分与烟仓都是插在其中的。一般系整体铸成，水烟袋的装饰大多是在这上面进行的，或雕刻，或缀宝石，或嵌墨银，或珐琅等。其纹样有花、鸟、鱼、虫，亦有吉祥纹样。再加上有趣的造型，逐成为吸烟者的把玩之物。

　　如今，随着社会的变迁，生活节奏的加快，大部分的吸烟者都丢开了虽然精美而在使用时颇觉繁琐的水烟袋，改吸纸烟了。

　　金锁、银锁、拴锁锁

　　张掖民间在过去有拴锁锁的习俗.“拴锁锁”是给孩子“过满月”，请干大(即拜干爹)，或给小伙子、姑娘订婚时举行的一种仪式。

　　孩子呱呱坠地的第29天，须要“过满月”。这天凡是来过满月的亲戚邻里，一进屋门，首先要给孩子拴个“长命富贵”的锁，以示祝福。待“宝贝蛋”能跑会跳后，父母又要请三个不同姓氏、品行端正的人给孩子当干大(即干爹)，说是能镇邪驱恶、逞凶化吉。父母给孩子寻好“干大”后，择一良日，备好酒席，亲自登门请“干大”们届时光临。这一天吃饭之前，三个“干大”须将各自揣在怀里的“锁锁”掏将出来，一一挂于干儿脖上。娃娃长大后，说下了媳妇，完婚前须先订婚，订婚又要挂锁锁。这天姑娘羞羞答答地在亲戚的陪伴下，早早来到小伙子家，万事就绪，宾主款款落席，一张大红的八仙桌上，双方的长辈笑呵呵地给孩子和姑娘互挂锁锁，锁锁一挂，这小伙子和姑娘就算被拴住在了一起，两家正式成为亲家。

　　不论是过满月，请干大，还是订婚所用锁锁，都是同样的东西，旧时，有钱人家专请银匠定制金锁或者银锁，穷家不是铜锁，就是串一串铜钱顶替。

　　木偶戏

　　张掖的木偶戏，原盛行于农村，尤以上寨子最为盛行。清末传入，由皮影戏发展而来。

　　木偶戏的操作线有几根，主杆置于偶人后背中部，掌握身的前后仰俯；侧杆两根，分置于两臂，掌握两臂及手的动态。演员表演时，以左手中指、无名指及小指掌主杆，操作木偶人的躯干；又以拇指，食指捻动左侧杆操作偶人左臂；右手掌右侧杆，操作偶人右手。如果一名演员同时操作两个木偶，则一手掌一偶人，拇指和食指兼顾左右手动作，这要求有熟的技巧方能胜任。

　　木偶人的头部以泥土雕塑，干后彩绘成生、净、丑、旦等各类角色，颈部用铁丝与偶身相连，偶人躯干四肢以木刻制，偶头和偶身可以相互搭配，便为不同的角色。

　　木偶表演动作丰富，尤其手的动态，可细腻地表演出人物的各种情态，能表演开合扇子、撑伞、拿书、写字、斟酒、烧香点烛、射箭、舞剑等。它的唱腔、剧目、服装、表演等方面均与秦腔程式相同。因此，能演木偶戏的人也能登台演秦腔，尤其生、旦、丑的表演，仍保留着秦腔的古老动作方式。

　　木偶戏在张掖的农村、城镇经常演出，是当地人民喜闻乐见的民间艺术形式。它既保持和发扬了民间朴实热情洋溢的风格，又突出了浓郁的地方色彩。上寨子的木偶流传了近6代人，解放后已成为当地群众欢庆佳节，庆祝丰收的自乐性戏剧。1957年参加全省业余文艺会演后，以崭新的面貌出现在张掖城市，建舞台设戏园，发挥了邵家班子木偶戏的独特的艺术风格，为张掖增添了光彩。可是时停时演，目前已不成为新鲜戏剧了。

　　高跷

　　秧歌由古代的“村田乐”演变而来，它是表现农业劳动生活的民间歌舞，有浓厚的乡土味。传说宋代的城市中，各行各业行会组织和农村的“同乐会”，都有自己的民间舞队，每逢灯节，就在街头巷尾表演“秧歌”“跑旱船”“竹马儿”等节目，这种活动已成为民俗，至今仍在我国城乡流传。

　　高跷多在秧歌、旱船、竹马儿表演后出现，还配有一些丑角，扮相丑陋怪涎，表演滑稽幽默，以嬉笑逗乐，插科打诨表现角色性格，制造节日欢乐气氛。

　　高跷是汉族民间舞蹈形式之一，流行于中国很多地区，表演者扮成各种人物，手持道具，双脚踩着木高跷(高者一米多，低者三四十厘米)按照一定的规矩，一定的套路，或行或走，或演或唱，给人一种动的艺术享受。

　　高跷历史悠久，远在两干多年前的战国时代列御寇写的《列子.说符》中就有记载。随着时间的推移，不但它的表演艺术后来有了很大提高，而且艺术结构也臻完善，成了庙会佳节中群众喜闻乐见的一种活动。

　　高跷不拘形式，花样繁多。从创始于清朝同治年(公元1862年至1874年)张掖农村各村、寨、堡秧歌来看，在表演队形上有大小篱笆，巡回插花，蒜瓣子等。在表演技巧上，集体技巧有“堆山子”、“拉骆驼”“叠罗汉”，个人技巧上有背剑“张翁背张婆”“蝎子爬”等。

　　高挠中的丑角，虽是秧歌集体舞队的附属部分，但却表现着有趣的民间传说，折射了一定历史时期的社会现实和民众的思想情趣。譬如常见的丑角蛮婆蛮汉和张公背张婆、大头和尚稀妮翠，就表现了人民群众对造福大众，驱疫逐邪者的赞美及对通情达理，与人为善者的讴歌。在秧歌表演中，蛮婆戴黑水沙网子，示其豪侠不凡；两耳挂孔辣椒，示其双喜临门；她穿宽袖白布衫，貌似大肚女人，示其有儿有女，她左手握面杖，表示镇邪气；右手拿羽扇，表示驱臭气，干干净净过春节。蛮婆的整体装扮，含有福禄寿喜的寓意。丑角的表演大多不受秧歌节奏制约，自由穿插于秧歌队列的前后即兴作戏，调情逗趣，引入发笑。使秧歌表演气氛更加热烈，欢欢喜喜迎新春。