相见先问姓

　　苗族交际习俗。青年男女之间第一次见面，按规矩首先应问清对方的姓。若双方同姓，以兄妹、姐弟相称，以礼相待，不能戏谑、对歌和跳舞。若不同姓，可以戏谑和唱歌跳舞。但如要考虑向对方求爱，末修眉才可用 言语歌声探情示爱。

　　送节礼

　　汉族交际习俗。流行于四川和地。民间凡遇春节、端午、中秋等重大节日，嫁出去的女儿携女婿，分家另过的儿子携媳妇，带上礼物回家拜望父母。亲朋好友之间也在上述节日期间互相拜节送礼。该习俗现仍 流行，只是所送礼物随时代发展已有变化。

　　彝族：火把节

　　火把节是彝族人民一年一度最隆重最欢乐的节目。“火把节”在凉山彝族地区流传的历史悠久，传说较多，因地区的不同而内容多异。相传天上的恩梯古兹（彝族神话故事中的天神）派喽罗到凡间收苛捐杂税被杀后，为了报复，放出害虫到凡间祸害人们，而凡间的人们毫不妥协，在农历6月24日这天相邀用火把焚烧害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为“火把节”。

　　凉山彝族“火把节”的活动绚丽多彩，反映出浓郁的民族和地方特色。在节日里，人们将从方圆几十里甚至上百里的地方赶来，云集在一片绿茸茸的草坪上举行斗牛、赛马、斗鸡、斗羊、赛歌、选美、摔跤、达体舞比赛等庆祝活动。“火把节”的夜晚要进行火把游行和篝火晚会。节日期间，在西昌等地还要举办大型的物资交流活动。

　　火把节的歌被统称为“朵洛荷”，而“朵洛荷”又是“火把节”歌其中的一首，因为它富有感召力，姑娘们常把“朵洛荷”作为要唱一天的歌中序曲。“火把节”的歌，只能由青春女性唱。自“火把节”庆祝活动一开始，就会有几位年过6旬的老人交头接耳，评评点点穿梭在唱歌的姑娘们中间，他们是自发组织的美女评选小组。由于老人们的公正合理，德高望重，深受年轻人尊敬。那么，老人们的选美标准是什么呢？

　　摩梭：母系大家庭

　　母亲之神,是摩梭人崇拜的诸神中最崇高、最伟大的神。母亲是摩梭人生活中的轴心和靠山。摩梭人离不开母亲．离不开以母亲为主的家庭。

　　摩梭人不仅崇拜女神．崇拜女石祖，崇拜女祖先．而且在家庭中以母为尊，以女为贵。沪沽湖的许多摩梭人家庭是以女性为中心的母系大家庭。母系家庭中的成员，少则十几人．多则几十人，一般都在十人以上。这些家庭成员均系一个或几个外祖母的后代组成。在母系家庭中男不娶，女不嫁。夜间，女在家中接待来自另一家庭的男阿肖；而男则外出与另一家庭的女阿肖偶居。所生子女，皆属女方．血缘接母系算，财产按母系继承。

　　摩梭人的母系家庭成员无论姨表兄弟姐妹，均视为一母所出。家庭成员十分团结和睦，视“攒私房钱”、“闹分家”等为耻辱。他们共同劳动，有事共同商量，她们尊老爱幼，尤其对老弱病残者给予特殊照顾和尊重。同时，又无婆媳之类的矛盾，彼此很少发生吵闹、纠纷。老年人得到下辈的精心照顾。

　　在母系家庭中，长期以来形成了一套约定俗成的传统观念和道理规范。即抚养儿女是母亲及其姊妹兄弟的共同责任；晚辈则应尽赡养母亲及其姊妹兄弟的责任。如不守“古规”，便是没有“良心”，会受到社会的批评和谴责，甚至惩罚。最亲的人是母亲和姊妹兄弟，而生父（母亲的男阿肖）则较为疏远．没有必然的联系也无明确的供养赡养的责任和义务。家庭中的男性成员认为“家里有姐妹，有外甥，不怕断根”。因此也无必要娶妻，以免造成母系家庭的分裂。在母系家庭中，亲属的称谓也体现了以母系氏族为中心的特点。母系家庭中的女性．将自己的和姐妹的子女均视为子女．称子为“若”，女为“木”；将自己的和姐妹的女儿的子女．均视为孙．孙子称“如乌”、孙女称“如咪”；将自己兄弟的女阿肖的子女视为甥侄；称为“则乌”（男性）和“则咪”（女性）；将兄弟的女阿肖的女儿的子女，称为“如乌”和“如咪”。

　　家庭中不论男女，将自己的生母、生母的姐妹、生母的兄弟的女阿肖，一低视为“母亲”，再以年龄区别大小，年长于生母者称“阿咪直”，年幼于生母者称为“阿咪吉”；将生母的兄弟、生母及其姊妹的男阿肖，皆视为“舅舅”统称“阿乌”，也有的将后者称“阿波”即叔父。