“四月八”

　　贵阳的民族传统节日，一年多达二三十个，其中场面最热烈的是“四月八”。

　　农历四月初，贵阳远郊及邻近的龙里、惠水、长顺、清镇、平坝等县的苗族、布依族同胞，就陆续赶赴贵阳过“四月八”。小伙子们带着芦笙、竹笛，身上新衣重叠；姑娘们穿花带银、竞相比俏。来在街上，一边用随身携带的小圆镜正冠，一边等待或寻觅意中人。老人、孩子则主要是赶热闹，逛省城，买东西。

　　初八清晨，身着节日盛装的苗、布依族群众，结队成群，像溪流归海，涌向市中心的喷水池一带。以喷水池为中心点的中华路、延安路，上午十时许，便已人山人海，车辆暂停通行，沿街商店张灯结彩，免费供应茶水。专门供应节日的民族商品，琳琅满目。午饭过后，贵阳市民也纷纷涌上街头，与各族同庆。

　　下午二时左右，鞭炮震天，锣鼓、唢呐、芦笙、箫笛和鸣，文艺团体的狮灯、龙灯也来助兴。苗族青年男女，在芦笙舞曲中，踩着鼓点起舞。芦笙舞、木鼓舞、铜鼓舞、板凳舞及各地苗族、布依族的民族传统体育表演，异彩纷呈。在集体舞蹈之外，情侣们开始了“牵羊”、“游方”、“赶表”，在对歌中增进了解。当年轻人在欢乐中追求自己幸福时，老人们也自有其乐：访亲会友，替子女相亲。

　　从清晨到深夜，喷水池一带，万头攒动，肩摩踵接。整个贵阳山城，都沉浸在欢乐之中。至于钟情的少男少女们，有的要玩个通宵达旦。

　　关于贵阳“四月八’的来历，有不少优美的民间传说。无论是贵阳苗族中哪一个支系的故事中，都说是为了纪念本民族一位勤劳、勇敢、智慧的英雄。他为了大众的安居乐业，与邪恶势力进行殊死搏斗而光荣牺牲。今喷水池一带，便是埋葬英雄的墓地，而“四月八”这天，正是传说中英雄献身的日子。因此，每届“四月八”，人们便要汇聚到英雄的墓地，凭吊英灵，祈年求福。过去苗民汇集喷水池，还要唱颂词——戛勒戛桑之歌。

　　布依族过“四月八”，是因为这一天是传说中的牛王诞生日，俗称“牛王节”或“牧童节” ；同时，又值“开秧门”前夕，为此而举行歌舞庆祝，祈求丰收。

　　“四月八”节演变至今，逐渐增添新内容，成为以苗族为主体，有布依族参加和政府有关部门支持组织，全市人民都关心的、用以宏扬贵州民族文化，增进民族团结的盛会。

　　布依族婚俗

　　讨八字 独山县等地的布依族婚俗中有讨八字一目，尽管早在定亲时，男女双方已议过八字，但到接亲时，还须再讨八字。女家书新娘八字于红纸上，置盖碗中；又以七只同样的盖碗，中储米酒，同陈于堂屋的方桌上。男家接亲人来，敬过礼物，即由人导至桌旁取八字。若所选是酒，即饮尽，直至找到八字方止，常连饮数碗方得八字。此时讨八字的人已醺醺然乃至酩酊大醉矣。

　　陪郎 新郎须亲往女家接亲，并从同辈中择一机智者相伴，是为陪郎。至女家，门外无人，门户紧闭，然可闻门内的窃笑声。这是新娘的姐妹们要戏弄夺姐的新郎。新郎既不能哀求开门，更不可扣敲，否则将被视为无能、非礼。惟借重陪郎。陪郎取出厚墩墩的钱包，朝大门摇晃，示意要送进门钱，门内人乃开一扇门接礼。礼钱被红布和绳子包扎了千百道，陪郎故意慢吞吞地解开。解毕，不过几张零钞小票。门既开，不复关矣。陪郎转而戏弄小姨子们了。新郎入席，陪郎坐其侧。小姨子戏弄新郎，故于其前置单筷，新郎不便索要，陪郎乃设法偷取一根给他，以解其窘。俗例，新郎不能自己盛饭，陪郎亦不得代劳。小姨子们又可借机置辣盐子碗底，上覆以饭。新郎明知，亦不得抗议，亦不能弃。陪郎须设法将自己的饭碗与新郎偷换，然后借故将新郎碗饭带出倒掉，新郎乃得以下咽。俗例，一人只能做陪郎一次。

　　揶揄接亲客 女家亲友悄悄将砖石放进陪嫁的箱柜中。按礼俗，接亲人不得在女家开启箱柜，只得抬着沉重的箱柜上路，直到女家送别的人看不见时，才能取出砖石。也有粗心后生，不管轻重，抬起就走，回到男家，当接礼人开箱验物时，才发现其中的砖石。但没有人会生气，大笑一堂而已。

　　戏谑送亲客 送亲客在男家宴饮、对歌三日夜始散。散日，新娘可由二三家人陪同，悄然出寨。多数送亲客须通过男家族戚所设的一道道障碍：，方可出寨。甫别主家，在寨巷中就被竹竿拦住，甚至被猫爪刺牵住衣服，非对出歌、饮完酒不得过。至寨门，又设一障。好事者甚至于寨外狭路设障。走出二三里方可无事。另有一俗，男家须回赠米酒、猪肉、糯米杷，交送亲客带回女家。男家族戚以粽叶、纸片扎成的尖帽，帽沿吊以蒜杆、纸条，强行戴到那些最活跃的送亲客头上；或用红纸裹着芭蕉根，伪称猪腿，强要送亲客抬回去。送亲客明知是假，但并不丢弃，而是笑嘻嘻接过。此时彼此忍俊不禁，大笑而别。青年男女则互相追逐，互相用颜料画花脸。有人用菜油拌锅烟涂在脸上，几天洗不掉。

　　苗家刺绣

　　刺绣，是苗族妇女盛装不可或缺的饰物，主要有领花、肩花、襟花、背块花、袖口花、裙镶花、帽顶花、帽墙花等品种。苗族刺绣，整体上多为几何构图，古朴多姿。其图案因绣片条、块的不同，分为几何二方连续式和四方连续式构图。其图案取材于生活中常见的草木、鸟兽、虫鱼、器具等。图案的整体布局一般以菱形为立体纹样，常见的是大菱形中套小菱形，小菱形又分别由不同色彩的方、圆、三角点状组成。条状绣片，多用点、线或线面组合，一整二剖构图。绣片是按布的经纬戳针，故曲线多折角。大块绣片，如背块花等，多用菱形四方连续构图，并在其中布以对称的变形几何点及其他折线。所有绣片，粗看五彩斑斓，细观则不同色线组图分明，交错重叠，既复杂多变又结构严谨、条理清晰。

　　绣法很多，有平绣、凸绣、辫绣、堆花、绉绣、缠绣、挑绣、抽花等。平绣是最普遍的绣法。这种绣法是重于图案布局的美观匀称，色调鲜明，有明显的物象感。凸绣流行于凯里、台江部分地区，它是在底布上多铺几层纸花，使所绣图案凸出，有立体感。辫绣只在雷公山巴拉河一带流行，其方法是将若干根色线编成辫子，按设计图案平铺于底布上，用丝线钉牢即成。图案色调大致是青年女子鲜艳，中年以上妇女稍浑暗。如凯里、黄平、施秉等地，姑娘及较年轻妇女的盛装刺绣以青布作底，绣大红，间有少量白黄绿之色，亮丽醒目；中年以上妇女盛装刺绣，亦以青布作底，以紫蓝为基调，间以少许桔红、绿、白等色，显得深沉稳重。

　　苗家姑娘七八岁后，就在母亲或姐姐的指导下学刺绣，十五六岁技艺成熟，得心应手。这时，刺绣已成为一种美化生活的劳动，姑娘们除了精心绣制节日盛装外，还悄悄地绣着只有自己知道的东西，人称秘绣。姑娘们秘绣时，都把窗户遮严，不许人看，尤其不好意思让兄父看见。有时母亲或嫂子发现了，只会意地笑笑，从不声张。至多同伴二三人间一起绣，交流技艺。出嫁前夕，秘绣就结束了。姑娘将绣制封存起来，交给母亲保管。没有母亲，可以交嫂子；没有嫂子，就交叔伯母保管。

　　姑娘出嫁做了妈妈，孩子满月时，娘家来吃满月酒。娘家带来的礼物除了糯米、鸡、蛋、肉之外，还有姑娘留下的秘绣品，孩子的奶奶们将年轻妈妈的秘绣品一件件清理，全是孩子的绣花帽、绣花鞋、绣花衣、绣包被等，整齐地堆在堂屋的长桌上，主人客人一起来欣赏年轻妈妈的秘绣品，称赞她的手艺。

　　安顺蜡染

　　蜡染是中华民族独创的一种手工漂染技艺。中国蜡染工艺品享誉世界。贵州各地的苗、布依、土家、仡佬等族同胞，都擅长这项传统技艺，并形成了丰富多彩的风格流派，各擅胜场。

　　蜡染在古代典籍中称作蜡防、蜡缬。最早的创造是从发现蜡能防染开始的。《贵州通志》将其工艺概括为“用蜡绘花于布面染之，既去蜡，则花如绘”。记录过于简略。实际操作是，用小铜刀(或小竹刀)蘸熔化的蜂蜡，在白布上绘出花纹图案，送入靛缸中浸染，取出后放入开水中煮去蜡，再用清水漂洗，蓝底上就现出白花。奇妙的是浸染中，蜡花龟裂、蓝靛从裂纹浸入，在白花上留下美丽多姿的脉纹，(亦称冰纹)，天工巧得，极大地丰富了图案的美感。

　　安顺的蜡染以苗族和布依族蜡染为主，承传了古老的工艺，而在图案上因民族的好尚不同而存在明显的差异。苗族蜡染风格明丽活泼，图案取材于自然的花鸟虫鱼为主，写实中带抽象意味，对称中讲求灵动。飞翔的蝴蝶、开放的鸡冠花和蝙蝠宽大的翅膀常占据画面的主要位置。一条鱼纵剖铺开便是一只石榴，鳞鳞鱼甲成了石榴籽，鱼尾就是那石榴嘴，看去像鱼又像石榴。当你把它当鱼时，感到它是石榴，把它当石榴时又分明觉得它是鱼。布依族的蜡染则以匀整素雅、色调清新为主要特色，图像多为抽象的几何纹、铜鼓纹，再饰以山间常见的植物花草，富于高原的素朴美。1988年，平坝下坝棺材洞曾发掘出两件彩色蜡染衣裙，为宋代的制品，裙边上绘饰的鹭鸟纹与古代西南地区铜鼓上的鹭鸟纹十分相近，可见民间图案的这种承传关系。

　　当今的安顺蜡染在发掘民间工艺、整理民族图案的基础下功夫，并把作坊由乡村搬到城市，使产量大幅度提高，以满足不断增长的社会需求。一批批精美的蜡染制品，销往全国各地，更走出国门，远渡重洋，在东南亚、日本以及美国、法国、加拿大等国家备受欢迎。