过庙

　　“过庙”即“庙会”。“过庙”在河北各地叫法不同，乡村多称为“赶庙”，“赶会”，城镇则称为“上庙”、“上会”。

　　庙会渊源于集市。相传，神农时代“日中为市”，太阳升至中天进行集市，互通有无，做好交易就散伙。后来，农业、手工业有了发展，商业随之繁荣，出现了固定的交易场所，地点常固定在交通要道或衙门附近。南北朝时，崇尚佛法，大兴庙宇，于是活佛升天或菩萨诞辰之类盛会应运而生，游客纷至沓来，商人见有利可图，便来庙前设摊，兜售生意，这就是以寺庙为中心进行交易活动的庙会的由来。河北省古来有“天下大庙数鄚州”的说法，这是因为鄚州（在今河北省任丘县）自唐宋以来的几个朝代里，一直地处我国南北交通要塞，水陆两便，每年都有全国各地的许多工商业产品在此销售。

　　河北省“过庙”的习惯不仅由来已久，而且甚为普遍。据对冀中定县的调查，全县一年就有72次庙会。冀南邯郸市峰峰矿区，一个区全年大小庙会有73次。旧时的庙会内容比较复杂，有的还带着较浓的宗法观念和封建迷信色彩，诸如拴婴许愿、问医取药、求雨乞福、驱魔修德等。解放后在各级政府的倡导下，人们摒弃了那些封建迷信做法，除了利用庙会做买卖，调解物资余缺，进行城乡物资交流等外，劳动群众在工作之余，还把庙会做为"旅游"和进行自我娱乐的场所。象高跷、狮子、龙灯、旱船、跑驴、竹马、杂技、武术等绚丽多彩的民间艺术形式，多在庙会期间表演。同时，各地的"过庙"随着历史的发展，逐渐形成了各自的特点，比如：安国药王庙会，张北骡马大会，涉县娲皇宫奶奶庙会等。既进行了物资交流，又丰富了群众文化生活。

　　赶集

　　河北有句老俗话：“赶集上会做买卖。”意思是说，赶集、上会都是进行买卖交易的。这话有一定道理，但不完全。会即“庙会”，就是今天常说的物资交流大会。其内容，麦前以权、耙、扫帚等农具交易为主，秋后以牛马驴骡等大牲畜交易为主。会期少则一天，多则三、五天，乃至七、八天、半个月的。期间穿插进行具有民族风味和地方气息的民间艺术表演。而“赶集”却是名副其实的买卖交易，一般时间较短，多者不过一天，少则半个时辰，到集上进行交易的时机很要紧，所以前面加了个“赶”字。由于河北省各地物产品种名目繁多，因此，集市贸易历来比较发达。

　　“集”的种类也是多种多样的，从时间上，有所谓“早集”（亦称“露水集”）、午集、晚集之别。有些地方隔日为集，或逢单，或逢双（每旬的1、3、5、7、9和2、4、6、8、10），有些地方则隔三、五天不等，如冀南一带有“一、六集”、“逢五排十大集”的说法。互通有无是劳动人民的一种习惯。赶集是劳动人民生活中所必不可少的一项活动。正如冀东一首民歌所唱：“从春忙到大秋里，腌上了咸菜忙棉衣，杂花子粮食收拾二斗，一心要赶乐亭集。乐亭南关把粮食卖，卖了粮食置买东西，买了江南的一把伞，又买了圆正正的一把笊篱。槐木扁担买了一条，担粪的荆筐买了两只，零碎东西买完毕，饸饹铺里拉驴转回家里。”喜滋滋的劲头儿，活灵活现。

　　产俗

　　产俗是人类自身生产的习俗，历史相当悠久。生育对社会、家庭都有深刻影响。人们重视生育，必然重视产俗。它能够反映出人民群众在不同时代的愿望、观念、社会关系等。在冀南、冀中一带不少地方有这样的习俗：妇女生小孩时把屋里的箱了、柜、抽屉打开，意为产妇骨缝开的快，不难产。再就是穿旧衣。本来，孕妇分娩前，婆婆已为即将延生的婴儿做好了新衣，可是，当婴儿呱呱落地时，却给穿别人家小孩的旧衣服。倘若生的是男孩，还用其父亲的旧裤包起来。据说，“裤”与“苦”同音，为是的让婴儿自幼养成艰苦朴素的习惯，长大经得起艰辛。给孩子起名也有讲究，如锁柱儿、石头、斧（谐福）子、拴子、铁蛋儿等。

　　当然，旧产俗中有不少带有封建迷信观念，但也包含着对孩子的祝福。祝福是合情合理的，迷信则应该破除。另外，有的地方的旧产俗带着明显的男尊发卑思想，说什么“生男为大喜，生女为小喜”。近年来，由于开展计划生育的宣传教育，“时代不同了，男女一个样”的社会观念已经在人民群众中树立起来。产妇也多到医院生产，人们相信科学，根本不相信打开箱子柜那一套了。

　　回娘家

　　河北省的大部分地区，有新媳妇“回门”的习俗。回门就是回娘家。姑娘出嫁第三天（也有第二天的），新婚夫妇一起回娘家以礼省亲。到家后，嫂子们以夸奖的口气与新姑爷戏耍，小辈人则抢“藏”一些东西要姑爷去找。回门后，新媳妇由男方一妇女为向导，引新娘到同族长辈家行拜见礼，受拜人要给新媳妇一些礼物。此举既表示对长辈的尊敬，又显出长辈对下辈的关照。新婚头一年的春节期间，新郎新娘要向娘家父母拜年。时间一般多在正月初三。有一首唐县民歌唱道：“大年初一头一天，过了初二到初三。小两口，巧打扮，赶着毛驴去拜年。”去时不能空着手，必须带着一些年货、土特产品，正如民歌所唱：“喝的酒，吸的烟，年糕带了一大篮。”这同样表示出嫁的女儿不忘父母养育之恩。

　　冀南扇鼓舞

　　在邯郸、邢台以及石家庄所辖的一些县市，每逢举行民间庙会，有以扇鼓舞做为敬神舞蹈的习俗。扇鼓舞又叫打扇鼓，使用扇鼓、马鞭这2种道具，扇鼓由鼓面和鼓把组成，鼓面是一个圆铁环，其上张覆羊皮，鼓把是一铁棍，下端有铁环，环上挂小铜铃，其形颇像团扇，故称扇鼓。打扇鼓时，舞者左手持鼓，右手握鞭，随舞步节奏边移进边晃动扇鼓，使把上装饰的铜铃发出响声，同时按音响节奏以鞭击鼓，作出各种舞蹈动作。打扇鼓载歌载舞，参演人数一般不少于8人，演出者不受性别和年龄的限制，但冀南地区每逢庙会，打扇鼓者多为中老年妇女，她们抛开平日繁多的家务和顾忌一舞开怀，因而打扇鼓又被说成是冀南农妇的狂欢节。每逢庙会举行，各种扇鼓的剧目就铺开来演。剧目一般是情节完整、故事性较强的历史传说形成的戏曲故事，上演较多的剧目有《接总兵》、《接天兵天将》、《接九家仙姑》等，均是颇受农民群众喜爱的剧目。

　　南吕固抬猴爷

　　抬猴爷是过去邯郸县南吕固一带人们求雨的一种形式。猴爷就是孙悟空，因在《西游记》中孙悟空有呼风唤雨的本事，故被人们当作神灵来祈求获得降雨。一到伏天容易闹旱灾，一闹旱灾大会首就要组织人抬猴爷求雨。抬猴爷的仪式十分隆重。全会群众集中在村东吕祖庙内，由大会首组织专人，把猴爷从庙内抬到庙前空地的方桌上。抬的时候，鼓乐齐鸣，鞭炮轰响，焚香烧箔。方桌的四周用柳条遮荫，这种作法是让猴王出来看看天旱的严重程度，体察一下群众急切的下雨心情。方桌上放一些供品，一般是素菜，馒头之类。每天上三次香。求雨天数一般以七天为一个期限。七天过后，如果不下雨，把柳枝全拔掉，让太阳曝晒。你猴爷不为民办事，咱就不客气，让你也尝尝天旱的滋味。据传说有时会把猴爷晒得混身冒汗，才勉强下点儿雨。七天过后下了雨——一般能下——大家会认为是孙悟空显灵，大会首便组织人抬着猴爷沿街游行，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，这叫“夸官”。之后搭救台唱戏，这戏叫“谢雨”戏。一般唱三天，也有唱五天的，如果收的钱多，还可以多唱。

　　多姿多彩的虎头鞋

　　在农村，不会走或刚会走步的娃娃，春秋天和冬天，都要穿连脚裤和虎头鞋。虎头鞋是由鞋前脸上的虎头图案而得名的。虎和猫有相似之处，猫更为众人常见，所以也叫猫鞋或老猫鞋。

　　做穿虎头鞋能够成为风习相沿，是因为它本身存在的实用价值、民俗学价值和审美价值。实用价值是不言而喻的，夹棉连脚裤都比较肥厚，需要比较宽大的鞋子和它配套，而虎头鞋正有这种特点，并且有保护裤脚和保暖的作用。关于民俗学价值。在群众的心目中，老虎体态雄壮，貌相威武，又有兽中之王的美称；一提及虎字，人们便自然产生威风和震慑一切之感。所以便有了虎啸、虎威、虎虎有生气等字眼，也有了虎崇拜。而孩子在由小到大的生长过程中，会遇到自然、社会各方面灾病和意外的侵拢，需要克服和抵御。人们不仅希望孩子健壮成长，而且希望长得虎头虎脑，虎虎实实，有虎一样的内在气质。人们这种和愿望的重要表达方式，便是在鞋前脸儿和鞋帮上绣制虎或虎头图案。换言之，就是借用虎或虎头图案来达到避祛一切邪祟，增加孩子“虎气”目地。正因为如此，所以孩子的母亲、外婆、姨母、姑母等亲人，都要给孩子做或送虎头鞋，从而形成风习。又因为虎鞋比较肥大，鞋帮和前脸上有加工制作的余地；邯郸县妇女历来心灵手巧，善于女红，所以制作虎头鞋就成了妇女们展竞手艺的方式和途径。一九九0年“三八”节期间，邯郸县妇联举办的全县妇女工艺制作展览上，展出的几十双多姿多彩的虎头鞋，就具有较高的审美价值。其特点之一是，注重写实。制作时不仅下工夫绣制虎头，而且在鞋帮上绣制虎身，把后提跟绣成虎尾巴。这种鞋正面看是威武的虎头，侧面看，是一只完整的虎。特点之二是有繁有简，各展风姿。图案纷繁的，则用彩线、花边、布块、毛线、毛皮、珠子等精心绣制外观效果显得繁复而浓重；简炼的则只用彩线，在图案的眉、眼和嘴上下工夫，显得简炼概括而传神。特点之三是，以虎关图案为主，灵活多变。除了各式虎头鞋外，还有几双猪头鞋，其不论用黑色布料，还是浅色布料，都显得手法简炼，形象准确生动。